天姥吟留别原文（天姥吟留别）

关于天姥吟留别原文，天姥吟留别这个问题很多朋友还不知道，今天小六来为大家解答以上的问题，现在让我们一起来看看吧！

1、1. 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

2、　　2. 越人语天姥，云霓明灭或可睹。

3、　　3. 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

4、　　4. 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

5、　　5. 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

6、　　6. 湖月照我影，送我至剡溪。

7、　　7. 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

8、　　8. 脚著谢公屐，身登青云梯。

9、　　9. 半壁见海日，空中闻天鸡。

10、　　10. 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

11、　　11. 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

12、　　12. 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

13、　　13. 烈缺霹雳，丘峦崩摧。

14、　　14. 洞天石扇，訇然中开。

15、　　15. 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

16、　　16. 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

17、　　17. 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

18、　　18. 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

19、　　19. 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

20、　　20. 世间行乐亦如此，古来万事东流水。

21、　　21. 别君去时何时还？　　22. 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

22、　　23. 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

23、　　【注释】：　　1. 选自《李太白全集》。

24、唐玄宗天宝三年（744年），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京。

25、第二年，他由东鲁（山东）南游吴越，行前写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》或《别东鲁诸公》。

26、　　2. 天姥（mǔ）：山名，在浙江新昌东面。

27、传说登山的人曾经听到仙人天姥的歌声，山因此得名。

28、　　3. 海客：航海的人。

29、烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。

30、微茫：景象模糊不清。

31、　　4. 瀛（yíng）州：传说中的海上三座神仙山之一，另两座叫蓬莱、方丈。

32、　　5. 越人：指浙江一带的人。

33、　　6. 云霞明灭：云霞忽明忽暗。

34、　　7. 向天横：遮断天空。

35、横：遮断。

36、　　8. 势拔五岳掩赤城：山势高过五岳，遮掩了赤城。

37、拔：超出。

38、五岳：东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。

39、赤城：和下文的“天台”都是山名，在浙江天台县北部。

40、　　9. 对此欲倒东南倾：意思是天台山和天姥山相比，就显得低了。

41、　　10. 因之：因：依据。

42、之：指代前段越人的话。

43、　　11. 镜湖：又名鉴湖，在浙江省绍兴市南。

44、　　12. 剡（shàn）溪：水名，在浙江省嵊（shèng）县南。

45、　　13. 谢公屐（jī）：谢公，南朝诗人谢灵运，他喜欢游山。

46、他游天姥山时，曾在剡溪地方住宿。

47、屐（jī）：用木头做的鞋子。

48、据《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方，他备有一种特制的木屐，屐底前后装有活动的齿。

49、上山时去掉前齿，保留后齿；下山时去掉后齿，保留前齿。

50、　　14. 渌（lù）水：清水。

51、清猿啼：“清”是凄清的意思。

52、　　15. 青云梯：指直上云霄的山路。

53、　　16. 天鸡：传说，东南有桃都山,山上有棵桃都树，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。

54、　　17. 迷花倚石忽已暝：迷恋着花，依倚着石，不觉天色己经晚了。

55、暝（míng）：天黑、夜晚。

56、　　18. 熊咆龙吟殷（yǐn）岩泉：熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响。

57、“殷岩泉”即“岩泉殷”。

58、殷，这里用做动词：震响。

59、　　19. 青青：黑沉沉的。

60、　　20. 烈缺：指闪电。

61、裂：分裂。

62、缺，指云的缝隙。

63、电光从云中决裂而出，故称“烈缺”。

64、　　21. 洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。

65、洞天：仙人居住的洞府。

66、扉：门扇。

67、訇然：形容声音很大。

68、　　22. 青冥（míng）：天空。

69、金银台：指神仙居住的地方。

70、　　23. 云之君：云里的神仙。

71、　　24. 鸾（luán）回车：鸾鸟驾着车。

72、鸾：传说中的神鸟，一说是凤凰。

73、　　25. 恍：恍然，猛然。

74、觉时：醒时。

75、　　26. 失向来之烟霞：刚才（梦中）所见的烟雾云霞消失了。

76、向来：原来，刚才。

77、烟霞，指前面所写的仙境。

78、　　27. 白鹿：传说中神仙所骑的神兽。

79、　　28. 折腰：陶渊明曾叹“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”　　【简析】：　　《梦游天姥吟留别》是李白的代表作之一。

80、这是一首记梦诗，也是一首浪漫的游仙诗。

81、在这首诗中，以浪漫的笔调抒写了梦中漫游天姥山的迷人境界，景象瑰丽，亦真亦幻，光怪陆离，变化莫测，充满了热烈奔放的激情和富于幻想的气魄，表现了诗人丰富的想象力，也表达了诗人愤世嫉俗、不满黑暗现实、蔑视封建权贵的反抗精神，抒发了诗人渴望自由、追求个性解放的强烈心情。

82、意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵。

83、全诗兴到笔随，酣畅淋漓地倾泻感情，完全不受形式的束缚，只有李白这样的伟大诗人才有如此磅礴的气势。

84、　　值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。

85、神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。

86、　　全诗共分三个层次。

87、　　第一层次（1-4行），诗一开始先说古代传说中的海外仙境--瀛洲，虚无缥缈（piāo miǎo），不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。

88、以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。

89、这是引起梦游的动因。

90、大意是说，海外来客谈论瀛洲仙山的美妙景致，实在令人神往，只是难以追寻。

91、而浙江人所谈的天姥山那时明时暗、扑朔迷离的云霞却是可能看见的。

92、天姥山高耸入云，横贯天际，气势简直超出了五岳而盖压赤城山。

93、与天姥山毗邻的天台山高达四万八千丈，但与天姥山的雄奇壮观相比，它也显得矮小卑微，像要倾倒在天姥山的东南脚一样。

94、诗人的真正意图是发挥想象表现梦幻的美好和现实的差距。

95、　　第二层次（5-17行），为梦游天姥的全过程，展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓（ní）明灭之中，引起了诗人探求的想望。

96、是全诗情节内容的主体。

97、　　第二层次又可细分为三小层次。

98、　　第一小层次（5-8行）写诗人进入了梦幻之中和梦游的路线。

99、仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。

100、明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。

101、他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径--青云梯。

102、再一次描写了天姥山的迷人境界。

103、　　第二小层次（9-11行）写山中所见所闻。

104、先写天姥山的高且奇：在半山腰可以看到从大海中喷薄而出的一轮朝阳，耳畔又响起天鸡那美妙动听的啼鸣。

105、接着写山的深且远：山路是千岩万转崎岖险峻的，而烂漫的山花又如此迷人，使人留连忘返，倚石稍憩，不觉天色已晚。

106、暮色之中，熊的咆哮，龙的鸣叫，像惊雷一样在岩泉山谷间隆隆作响，使密林为之战栗，峰峦为之惊悚。

107、不仅有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连静态的层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。

108、前面是浪漫主义地描写天姥山既高且奇；后面又是浪漫主义地抒情，既深且远。

109、　　第三小层次（12-17行）进入游仙境界 。

110、前面描写的这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。

111、“云青青兮欲雨，水澹澹（dàn）兮生烟。

112、烈缺霹雳，丘峦崩摧。

113、洞天石扉，訇（hōng）然中开。

114、”是写诗人梦入仙境时的气氛：在令人惊悚（sǒng）不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，神仙居所的石门轰然一声裂开。

115、“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

116、霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

117、”意思是：青色的天空广阔无边，太阳和明月照耀着神仙居住的镶金镂银的楼台，云神穿着霓虹作的衣服乘着马车纷纷从天而降，此时，“虎鼓瑟兮鸾（luán）回车，仙之人兮列如麻”，虎为云神鼓瑟，凤凰为云神驾车，群仙密密麻麻地列队迎候诗人的到来。

118、这是多么盛大而热烈的场面。

119、仙境对诗人的如此器重，与现实中诗人的遭谗（chán）被遣形成何等鲜明的对照呵！仙界愈是重才思贤，就愈显示出现实中权贵小人的嫉贤妒能，排斥异己，为诗歌结尾的激愤之情的抒发埋了伏笔。

120、　　第三层次（18-23行），写梦醒后的感慨。

121、仙境美梦在高潮陡然消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。

122、梦境破灭后，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔（áo xiáng）了，而是沉甸甸（diàn）地躺在枕席之上。

123、一切荣辱都仿佛过眼云烟，因此李白才从梦境的幻灭中引发出“古来万事东流水”的“人生如梦”的感慨，其中凝聚了诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。

124、　　写到此处，诗人并不就此搁笔，继而又掀起更加撼人心魄的感情波澜，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，表示他将放弃黑暗仕途，回到大自然中。

125、向山光水色去寻找灵魂的慰藉。

126、徜徉山水的乐趣，才是最快意的。

127、　　本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句豪气十足的名句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。

128、是苦闷到极点后胸中愤懑岩浆的总喷发。

129、天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，表明了李白对封建权贵永不妥协的反抗精神，也曲折地反映出他对当时上流社会中污秽（wū huì）、庸俗（yōng sú）、丑恶现象的鄙视和厌弃。

130、它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。

131、　　赏析二：　　天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，开始了一个不安定的灵魂的漫游之路。

132、如何对生命意义重新定位？怎样的走路方式更适合于自己高洁的品性？怎样的人生才是美丽的人生？政治的失败使他不羁的性灵开始了新的思考，在“儒”、“道”、“侠”的传统文化思想深刻的影响下，李白写了《梦游天姥吟留别》一诗，给我们留下了最完美的审美示范。

133、下面从以下几个方面来阐述《梦》一诗的美学价值。

134、　　一、 诗的形象美　　中国的诗歌早于绘画，古典诗歌的艺术成就给中国绘画提供了肥沃的土壤，很多中国画都取意于诗，或者干脆是为诗作注，描摹诗境。

135、宋代的宋迪，提出了自然景色的八个题材：平沙落雁、远浦归航、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇汀夜雨、古寺晚钟、渔村落照。

136、这些都是中国古典诗歌最常见的情境。

137、但是诗本身却是对生活形象的概括，它来自生活，诗歌展现的就是活生生的生活画面。

138、因此在诗歌教学中，我们要善于引导学生去体会诗歌所展现的优美画境。

139、　　美总是以生动可感的形象出现的，这是美的第一特性。

140、美更多是形式，是直观的。

141、因此马克思才说眼睛对美的追求最坚决。

142、李白非常擅长于从生活中发现美，并用他的如 巨笔把它描摹刻画出来。

143、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”一句，仅十四个字，却塑造了一幅意境开阔、情意深长的送别画面。

144、在这里，我们似可看见画面中友人渐行渐远，诗人却依然翘首以望的怅然身影。

145、《梦》一诗中也不乏这样的句子：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

146、天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。

147、”　　诗人运用对比与夸张，写出天姥山之巍峨高耸，直插云霄之势如在眼前，使人不敢逼视。

148、而末句以拟人手法反衬原本高峻的天台山面对天姥，如小孩在作拜倒之势，恭敬之态使人不禁莞尔，也不禁对天姥山产生崇敬之情。

149、这样的笔法相比于任何一幅高山奇石图也不逊色。

150、对诗歌中类似的美的画面的赏析，“不仅令人怡情悦目，而且能丰富人的感情，促进人的性格全面发展，开拓人的思维。

151、……从而净化了人的心灵。

152、”（陆一帆在《美育丛书》）这是欣赏《梦》一诗的美学价值之一。

153、　　二、诗的情感美　　形象的美是种外化，它还依赖于人的主观感受，内化为某种审美情感。

154、审美不单要体会形象之美，更要融合自己的感情形成审美感受、审美判断。

155、这就要求审美者要透过直观、外在的形象去探寻内在的情感。

156、《梦》一诗中有这样的句子：“脚著谢公屐，身登青云梯。

157、半壁见海日，空中闻天鸡。

158、”这里除了有伫足半山，远望海日升空、天鸡高唱的辽远、空旷的意境美，更有一种豪情勃发，壮志凌云的情感蕴含其间。

159、结合作者的遭遇，他当时初到长安，带着满腔抱负，也终于能被皇上赏识，青云直上，岂不是雄姿英发，意气风发？而后来群小谗毁，无奈骑驴出京都，一时之间前路无定，岂不是“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”？李白的《梦》一诗在情与景的融汇表达上也创造了美的典范。

160、　　《梦》的情感美还表现在其跌宕起伏的旋律美。

161、李白生性自由，追求解放，因此他的诗在感情的表达上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。

162、在诗歌写作上，也是不拘形式，表现其起落无端、断续无迹的感情。

163、《梦》起句情感苍茫，意境渺远，仙山之美却渺不可及，现实与愿望的矛盾在此语中一览无遗。

164、继而想及尚有天姥可到，情怀顿时激昂不可抑制，连续用四个句子极力渲染天姥山之雄奇高伟。

165、“因梦”成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由为所见的壮阔景观所激荡。

166、暮雨将至，熊咆龙吟，林栗巅惊，令读者的感情也随之沉郁凝重。

167、至此情感由渺茫而激昂而宁静而高昂又沉郁，已有数转，但作者并不就此收束，继而随电闪雷鸣创造了最瑰奇最绚烂的想象。

168、诗人描绘了辉煌灿烂，气象万千的神仙世界，可谓惊心眩目，动人魂魄，情感更是排山倒海而来，难以抑控。

169、但是忽而梦醒，无限寥落，情绪大起大落，起承过渡，全无痕迹。

170、这时诗人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂扬了，但末句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”又如奇峰突起，一种不卑不屈的巍然正气冲天地而出。

171、《梦》这首诗正是这样把思想感情的瞬息万变，波澜迭起与艺术结构的腾挪跌宕，跳跃发展完美地结合起来的，体现了其独特的审美价值。

172、　　三、诗的气质美　　中国的儒家文化历来注重“温良恭俭让”与“文质彬彬”，而“道”家思想则推崇修身养性，因此“弱美”、“静美”则成为中国文化的主流，相对的对“力美”、“壮美”的追求与表现则显得较为薄弱。

173、就女子形象而言，从《诗经》中“君子好逑”的“窈窕淑女”，到汉乐府中“纤纤作细步”的刘兰芝，到杜甫《丽人行》中“态浓意远淑且真”的杨贵妃，到现代“始终微笑着”的刘和珍君，无不是娴静温柔的。

174、从琴棋书画”的文化传统的深入人心，到对名士风流的景仰，到对家庭和美、田园理想的追求，无不是寻找一种人生宁静境界。

175、诗歌的气质追求与文人的文化心态的深层结构是适应的，李白深受儒”、“道”思想影响，他的诗当然也会打上这种文化品格的烙印。

176、《梦》一诗，虽然充满了浪漫主义的瑰丽想象与昂扬气势，但其最根本的气质却是沉静、飘逸的。

177、经历了政治大失败的李白，对人生作了深刻的思考，最终他认识到在一个不正确的时代里，个人的理想是难以实现的，他所能够做到的最大的反抗便是蔑视权贵，鄙薄富贵，“前后更叹息，浮荣何足珍？”（《拟古十二首?其九》）他决意“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。

178、　　诗人在诗歌中表现出来的对“弱美”、“静美”的追求，不免有消极的嫌疑，但对一个时代中的人物的评价应站在他所处时代的思想高度来评析，过高的要求显然是不客观的。

179、而这种文化品格对社会的安定有着不可替代的作用，一个浮躁的时代容易滋生急功冒进的情绪，这对于和平社会来说未必是好事。

180、而从个人的角度来说，“弱美”、“静美”的文化品格可以通过抒发忧愤郁悒，从而冲淡个人不幸与社会现实的冲突，更为人的伦理构造提供了美的表现形式，形成儒雅、沉静、含蓄、飘逸、从容、开阔的优美气度与风格。

181、这也是欣赏《梦》一诗时所能看到的审美价值。

182、　　美育的最终目的是为人的全面发展服务的，是为提升人的素质服务的，在欣赏《梦》一诗时，对形象美的鉴赏，对情感美的把握，对诗气质美的定位，都有助于我们自身素养的培养，这正是我们挖掘《梦》一诗审美价值的意义所在。

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