关于子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜的译文，子在川上曰 逝者如斯夫不舍昼夜这个问题很多朋友还不知道，今天小六来为大家解答以上的问题，现在让我们一起来看看吧！

1、一、注音： shì zhě rú sī fú ，bù shě zhòu yè。

2、 夫（fú）：〈书〉①指示词。

3、那；这：独不见夫螳螂乎？②代词。

4、他：使夫往而学焉。

5、③助词。

6、a)用在一句话的开始：夫战，勇气也。

7、b)用在一句话的末尾或句中停顿的地方表示感叹：人定胜天，信夫│逝者如斯夫，不舍昼夜。

8、 夫（fū）：①丈夫。

9、②成年男子。

10、③称从事某种体力劳动的人。

11、④旧时指服劳役的人，特指被统治阶级强迫去做苦工的人。

12、｝二、出处： 子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。

13、” 夫，音扶。

14、舍，上声。

15、天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。

16、然其可指而易见者，莫如川流。

17、故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。

18、程子曰：“此道体也。

19、天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。

20、是以君子法之，自强不息。

21、及其至也，纯亦不已焉。

22、”又曰：“自汉以来，儒者皆不识此义。

23、此见圣人之心，纯亦不已也。

24、纯亦不已，乃天德也。

25、有天德，便可语王道，其要只在谨独。

26、”愚按：自此至篇终，皆勉人进学不已之辞。

27、 论语《子罕》篇记载：「子在川上曰，逝者如斯夫。

28、不舍昼夜。

29、」这里的逝字，汉儒注，以及尔雅、说文，都当往字讲，而往字依古注可作两种解释，一是既往，一是前往。

30、依照既往解，则逝字就是消逝的意思，依照前往解，则逝字就是前进的意思。

31、两者都有根据，究竟以何者为是，颇难推敲，这就要在字句以外寻绎了。

32、三、注释： ①逝者：指流逝的时光。

33、②斯：这里指“川”，即河水。

34、 ③舍：停四、译文： 孔子在河边感叹道；“一去不复返的时光就像这河水一样， 日夜不停。

35、” 时光如流水，一去不复返； 往者不可追，来者犹可惜。

36、五、解析 孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。

37、他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。

38、且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。

39、天地如此，生在天地间的人，亦不例外。

40、人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。

41、个人如此，群体亦不例外。

42、 中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。

43、孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。

44、由此可知，自然界、人世间、宇宙万有，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。

45、所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回。

46、」古希腊哲人也说：「濯足急流，抽足再入，已非前水。

47、」这样看来，逝字作消逝解，应当不错。

48、 圣人一言，含有多义，读经虽依注解把经文字句读通，但不能到此就止，尚须广泛思维言外之意。

49、孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十，他自己只能闻一知二。

50、我们普通人，不敢与颜子相比，但也不可以闻一只知一，应当思齐于子贡。

51、例如我们读悉这逝者的意义，一想自身，以及身外的权力财富，都如流水，一纵即逝，只好对酒当歌，叹问人生几何，这就是闻一知一之咎。

52、此处逝者所指的是万有现象，而非本体。

53、 万象有生来灭去种种情形，本体则不来不去，不生不灭，如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯，而未尝往也。

54、」读经如果不是闻一只知其一，便须从迁流的现象追求不迁流的本体，只要追求到一点讯息，便能茅塞顿开，眼前呈现的宇宙人生，别是一番境界，这才体验到读经的乐趣。

55、 经文的字句义理虽通，仍然未到止境，这只是知道学理而已。

56、知理之后，必须依理去实行，不行不得真知。

57、例如已知逝与不逝之理，便须放下那些必逝之物，不与人争，但求不逝的本体。

58、得其本体，亲见不生不灭之境，才算是真知。

59、假使尚有贪心，起念与人争名夺利，便是放不下，严格说来，实未通经，应当反省，一切贪心妄念起时，当即克制，这就是「克念作圣。

60、」读经不希望作圣则已，希圣就应当如此用功.。

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