关于后土祖巫形象，后土祖巫这个问题很多朋友还不知道，今天小六来为大家解答以上的问题，现在让我们一起来看看吧！

1、大地之母:承天效法后土皇地祗。

2、　　上古时候被称为(女娲) 。

3、　　承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。

4、与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。

5、 　　后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。

6、《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。

7、故教民美报焉。

8、”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。

9、 　　关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》、《淮南子》中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神。

10、如： 　　《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。

11、颛顼氏有子曰黎，为祝融。

12、共工氏有子曰句龙，为后土。

13、后土为社。

14、 　　《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。

15、 　　《礼记·月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土。

16、” (郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。

17、) 　　《山梅经·梅内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。

18、”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。

19、袁珂《山梅经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。

20、 　　《山梅经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。

21、”(此噎鸣，盖时间之神也。

22、) 　　《山梅经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。

23、有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。

24、后土生信，信生夸父。

25、”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山梅经》。

26、 　　《山梅经·梅内经》：“共工生后土。

27、”袁珂《山梅经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。

28、”即此经“共工生后土”之历史。

29、 　　《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。

30、”王逸注：幽都，地下后土所治也。

31、地下幽冥，故称幽都。

32、 　　《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。

33、” 　　以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。

34、但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。

35、至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也　　“后土”一词，最早见于儒家几部经典。

36、如《尚书·武成》有“告于皇天后土”，《左传·文公十八年》有“使主后土，以揆百事”，《周礼·春官·大宗伯》有“王大封，则先告后土”等。

37、从这些文句看来，后土是位享有很高权威的统治者。

38、国家有什么大事，得先报告给他，请他管理。

39、 　　那么这位后土究竟是何职务？我们须从史籍上考察。

40、《左传·昭光二十九年》说，“土正曰后土”。

41、后土既云“土”，土正又云“土”，可见他是与土地大有关系。

42、那么何谓“土正”？不妨先看“正”字是深谋远虑什么意思。

43、正者，与副相对也。

44、当是为正职者。

45、《左传·隐公六年》有“翼九宗五正”句，西晋注家杜预注道：“五正，五官之长”，可见正者确系正职的长官，亦即长官中的最高位者。

46、长官所干者何？自然是领导和管理之事。

47、因而所谓“土正”就是管理土地的最高长官。

48、既然如前所引，土正与后土是画等号的，那么这位后土亦即管理土地的最高长官了。

49、可是又有了新的问题，这位最高长官何以冠个“后”字？原来也有其含义。

50、《尚书·大禹谟》曾说，“后克艰厥后，臣克艰厥臣”，克艰者，战胜艰难之谓也，亦即完成任务之意。

51、翻译出来是，后完成后的任务，臣完成臣的任务。

52、这里的后与臣明显是相对的，而臣者，据郭沫若《甲骨文字研究·释臣宰》考证，在春秋战国时代，是与民一样“同为锡予之物”，“均古之奴隶”，即广大劳动群众。

53、后既然与群众相对，那当然是群众的主子了。

54、《尚书》的同篇文字里又有“后非众”的话，也正好说明了这点。

55、一句话，后就是君主的意思，与正没有区别，后土就是管理土地的君主，用宋代杨照《重修太宁庙记》的说法，就是“后土为土地最尊之神”。

56、 　　这位土地最尊之神的后土是男性，还是女性？很值得研究一番。

57、《左传·昭公九年》说：“共工氏有子曰句龙，为后土”；《礼记·祭法》说：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州”。

58、此两书皆把后土称为共工之子，子者，男子也，故尔后土当为男性。

59、然汉武帝所立之后土祠中，后土的形象为女性，后人称圣母、娘娘，这又何故？原来古代典籍上也有后土为女性之记载。

60、《文献通考》载：“汉元帝时祭地，以高后配”，高后者，汉高祖之妻吕雉也，以吕后与大地之神配飨，说明大地之神为女性。

61、《后汉书·世祖本纪》栽：“光武中元元年······高皇后配飨地祇，地祇者，土地之神也，以高皇后与其配飨，又说明土地之神为女性。

62、《通典》、《晋书》、《宋书》也分别有曹魏明帝、东晋成帝，宋武帝祭祀土神时以祖辈皇后配飨的记载。

63、这些都说明了当时人们把土地之神视为女性，亦即后土是女性了。

64、 　　至此，后土到底该是男性，还是女性？便成了问题。

65、为了搞清它，须从著名的《周易》说起。

66、《周易·系辞上传》第五章说：“一阴一阳之谓道”，道是宇宙变化的法则，这里是说阴阳的交互作用，形成了宇宙变化的规律，从而最早提出了阴阳的概念及作用。

67、《周易·系辞下传》第六章则说：“乾，阳物也；坤，阴物也。

68、” 《周易·说卦传》第十一章纪而又说：“乾，为天，为父”，“坤，为地，为母。

69、”这就是说，苍天为阳，为男性；大地为阴，为女性。

70、再者从卦象上看，象征天的乾卦为≡，象征地的坤卦为≡≡。

71、郭沫若在《周易时代的社会生活》一文中，就此两种卦象说：“划一以象男根，分而为二以象女阴”，也说明天为男，地为女。

72、这种天阳地阴、天男地女的观点，是我国古典哲学对天地性质的最早的也是最权威的界定，直至今天还没人能否定。

73、既然大地为女性，那么大地的至圣代表后土，自然应属女性了。

74、这样，后土祠的后土形象为圣母女神，就是很有道理的了。

75、这个由男性之神到女性之神的变化，反映了人们对大地本质的反复曲折的认识过程，是人们的认识能力提高的表现。

76、 　　既然后土是最高的女性土神，那么她与女娲氏就自然连到一起了。

77、记载我国远古传说的《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》云，古代所谓三皇的天皇、地皇、人皇，就分别是伏羲、女娲、神农。

78、这里女娲既是地皇，她自然就与土地最尊之神的后土是一个人了。

79、明嘉靖丙辰岁秋重刻的后土祠庙像图，有“后土皇地祇”之言，亦径直称后土为皇，更说明后土与地皇女娲不可分开了。

80、也就是说女娲即后土，后土即女娲。

81、这种合二为一的说法能否成立？能。

82、郭沫若在《卜辞中的古代社会》一文中就说：“神话传说中人物，一人化为二人以上，一事化为二事以上，乃古今中外常有之事。

83、”他经过考证，就得出了“帝喾与帝舜实为一人”的结论。

84、故我们也完全可以大胆地说后土、女娲确为一人之二称。

85、这是最顺畅的推论，也是最合理的判断。

86、由此我们也可以说，位于古汾阴今万荣脽上的后土祠。

87、原来就是女娲 祠。

88、我们从今日始，完全可以把这位土地最尊之神，即最权威的地皇，合称为后土女娲。

89、　　盘古之后第三位诞生的大神叫做后土。

90、便是现在非常有名的后土皇地只，又称后土娘娘。

91、她掌阴阳，育万物，被称为大地之母。

92、是最早的地上之王。

93、最早的动物分为飞禽和走兽两类，麒麟为兽中之王，而飞禽以凤凰为尊，故老相传的百鸟朝凤就是凤凰尚在天下为禽的时候！凤凰出世之时因为得到了天地交合之气，所以能够自生自灭，元气尽时便自梵而死，死后又可于灰烬上复生。

94、它在百余年后育生出与自己大不相同的两子，孔雀与大鹏！孔雀刚出生的时候，身高二百余尺，因为其母凤凰属火性，所以能口喷烈焰，火光到处寸草不生，尾部可以展开，上面有无数羽毛坚硬如钢，饿时碰到人或走兽，把屏一开，飞出一根钢羽即可取其性命；随着年岁渐长，数百年后它邪气日重，竟能于四五十里之外，吸人食肉，凶霸一时！后来因为误食如来未成佛之前的金身法象，被如来所收，封为佛母孔雀大明王。

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