斯多葛学派和犬儒学派区别（斯多葛学派）
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1、斯多葛学派学者的出身成分以及国别差异对其平等思想的影响。
2、 他们大多都有自己不同的出身背景，并且每个人的意识形态都会受这种背景的影响。
3、其创始人芝诺是腓尼基人（公元前350——前260），大约于公元前四世纪后半叶生于塞普路斯岛上的西提姆，他的家庭很可能是从事商业的，而且很可能当初是商业的利益把他引到雅典来的；爱比克泰德是希腊人（约生于公元60年，约死于公元100年），本是艾帕福罗底图斯的奴隶，此人又是被尼罗释放的奴隶，后来做了尼罗的大臣；塞涅卡约公元前（3年--公元后65年）是西班牙人，他的父亲是一个住在罗马的有教养的人，塞涅卡是罗马帝国的一名大臣，因为触怒了皇后梅萨林娜在已经有了相当成功的时候而被罗马皇帝克劳地乌斯流放到科西嘉岛；而马尔库斯·奥勒留（公元后121-180年）则属于社会等级的另一个极端了，他于公元161年继位为罗马帝国的皇帝，并且忠于斯多葛派的德行。
4、可见斯多葛学派的学者从地域上来讲来自欧洲大陆的各个国家，而且阶级成分也十分复杂，遍及从奴隶、平民、大臣甚至皇帝。
5、而斯多葛学派的终极理想就是建立一个所有人都在神圣的理性指引下和谐共处的世界国家⑺。
6、在这样一个国家中，不论身处何地的公民只有一种共通的公民资格，遵守一种共通的法律，这样一种广泛的平等在当时的时代背景下，听起来似乎有点乌托邦式的意味，可以说，没有斯多葛学派的平等思想的广泛传播以及罗马统治集团的认可，在这样一个空前庞大的帝国中实现公民广泛的平等几乎是不可能的，而学派成员阶级成分的多元化，也正是促成了这一顺理成章的转变的关键因素之一。
7、同时，学派成员的多元化，使斯多葛学派的世界观突破了传统的狭小的希腊城邦的局限，而把视野投向西欧、中东及北非。
8、斯多葛学派的学者们不满足于仅停留在希腊式的思辨层次中，他们从希腊的文化中汲取养分并最终摒弃了希腊那种小国寡民贤人统治国家建构理念，来自整个欧陆不同国度的成员的思想频繁的交流，使他们有更世俗化更务实更远大的目标，他们的平等不再仅仅是一个狭小城邦内成年男子的平等，他们的平等观念的实施现实基础是超越了希腊小城邦制的庞大的统一的世界性的帝国的建立。
9、 三、斯多葛学派平等思想对当时及后世的影响。
10、 斯多葛学派平等思想对罗马社会生活的影响。
11、 斯多葛学派所宣扬的平等观念在家庭方面实际上是对父权与夫权的挑战，父母不再对子女拥有绝对的权力，妻子也不再生活在强大夫权的阴影下，构成社会最基本单位的家庭，在组织结构和权利义务方面进行了重新划分，这种家庭关系，与现代的家庭关系已经十分相似，这种组织结构，实际上极大的解放了罗马社会的生产力，从伦理学的角度上，也是巨大的进步。
12、马尔库斯·奥勒留在他的《沉思集》一书里拥护“一种能使一切人都有同一法律的政体，一种能依据平等的权利与平等的言论自由而治国的政体，一种最能尊敬被统治者的自由的君主政府”。
13、这是一种在罗马帝国不可能彻底实现的理想，但是它却影响了立法，特别是改善了妇女与奴隶的地位。
14、对父权与夫权的挑战同时也是潜在的对王权的一种挑战，“兵士们宣誓要尊敬凯撒高于一切人，但是我们则首先要尊敬我们自己⑻”。
15、可见在当时的罗马帝国虽然也要求对统治者的服从于敬畏，但是以对个人的尊重为前提的，这是与东方的封建时代极为不同的一种思维方式，这种对王权的挑战最终取得了成效，没有对家父近乎畏惧的尊重，也没有对国王毫无保留的服从，使欧洲的文化在出发时就走上了和东方不同的道路。
16、古罗马奴隶阶级的地位的改善，一方面缓和了罗马帝国的阶级矛盾，同时在当时劳动力紧缺的情况下，保证了奴隶阶级发挥其对社会生产力的积极作用。
17、 斯多葛学派的平等思想对罗马法的影响。
18、 斯多葛派对于罗马法的贡献，“并不在于它们提供给罗马法的特殊论点的数量，在于它们给予它的单一的基本假设”⑼。
19、这个基本假设被后人冠以“不言而喻的真理”——那就是：人是生面平等的，每个人都有追求生命、自由、财产和幸福的自然权利——法律的—切规定都必须以此为最高原则。
20、亚里士多德认为法治的基本原则有三条：良好的法、普遍的依从法、有确保国家机关守法的权力机制⑽。
21、斯多葛学派的平等观念首先影响到了立法，罗马法的庞大法律体系中的诸多立法中都有体现了平等这样一种思想，尤为明显的就是反映一般商品关系的市场主体地位平等、财产不受侵犯、意思自治、契约自由、公平交易和互利、诚实信用等一系列的原则、制度的确立。
22、同时这种平等观念也影响到了法的普遍遵从，斯多葛学派的平等理念中所蕴含很重要的一个层面就是在法律面前的平等，《法学阶梯》的序言中宣称:“皇帝的威严光荣不但依靠兵器，而且须用法律来巩固⑾。
23、”这种平等理念的传播使得罗马的公民普遍而又自觉的遵守法律。
24、罗马法最值得称颂的是它保护个人对抗国家，这在东方专制国家是难以想象的。
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